李靖、金吒、木吒、哪吒父子四個人，在扶周滅紂的行列中，立下了不少功勞。最後紂王在摘星樓自焚，商朝滅亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成聖。之後，玉帝敕封李靖為托塔天王，為靈霄寶殿四大天王之一，金吒封為大太子、木吒為二太子、哪吒封為中壇元帥，統領東南西北中內外五營與所有的神兵神將，鎮守中爐。
大兒子金吒，拜師五龍山雲霄洞文殊廣法天尊；二兒子木吒，拜師九宮山白鶴洞普賢真人，三子哪吒師父則是太乙真人。以上是《封神榜》與《三教搜神大全》這兩本書所記的李靖與哪吒父子四個人的故事，金吒太子農曆十月十五日聖誕 ，木吒太子農曆四月初八日聖誕，飛昇日三位太子均應為六月初六封神之日吧！因為三位太子均是肉身成聖，所以都應該是在六月初六封神之日飛昇成神。
在封神演義中：
大太子，手持寶劍，騎寶馬，品茶、飽讀詩書。
二太子，手持金槌，騎拾（似虎一獸類，又稱十不像），好棋、品酒。
三太子，手持火尖鎗，騎風火輪，喜好陀螺彈珠等。
佛教記載：
金吒大太子是佛祖座前蓮臺弘法菩薩，是菩薩也，木吒二太子則是個尊者，另一說法：金吒、木吒為菩薩弟子，在李靖生兩子之前世以為文殊菩薩與普賢菩薩弟子。哪吒，在佛經中是佛教的護法神，《毗沙門天王隨軍護法儀軌》謂：『爾時哪吒太子，手持戟，以惡眼見四方 。 』又載哪吒之言曰：『我護持佛法，欲攝縛惡人 。 』哪吒太子即以右手執戟、左手托寶塔、眼觀四方之神姿，隨侍其父毗沙門天王以護佛門 。由此可見，三位太子都算是在佛、道教中有很崇高的地位。
木吒二太子由來：
木吒太子的本名就是李木吒，為托塔天王李靖的第二子，民間信仰裏稱木吒二太子。木吒二太子其神像雕塑型態大多為手持雙劍或雙槌，所拜師父在《封神演義》中稱普賢真人；就是佛教裏大家耳熟能響的觀世音菩薩的右協侍"普賢菩薩"。
《封神演義》中，李靖有三個兒子，李金吒騎馬、李木吒騎拾、李哪吒騎火輪。騎虎將軍指李木吒，其座騎拾為一獸類，又稱十不像。
李靖、金吒、木吒、哪吒父子四個人，在扶周滅紂的行列中，立下了不少功勞。最後紂王在摘星樓自焚，商朝滅亡，周武王登基，李靖、金吒、木吒、哪吒父子一同肉身成聖。之後，玉帝敕封李靖為托塔天王，為靈霄寶殿四大天王之一，金吒封為大太子、木吒為二太子、哪吒封為中壇元帥，統領東南西北中內外五營與所有的神兵神將，鎮守中爐。
以上是《封神榜》與《三教搜神大全》這兩本書所記的李靖與哪吒父子四個人的故事。尤其《封神榜》自明代的大文學家陸西星著作出世之後，已經深入每一位信眾的腦海內，所以在民間，大部份的信眾都以《封神榜》的記載，做為他們父子四個人的典故。
拿督公
華人信仰的拿督公
華人信仰拿督公可以追溯至19世紀初，初到南洋的華人將異地的神靈引入傳統的民間信仰，再以香燭、生菓、冥鈔的傳統方式祭祀，祈求庇佑地方的安寧，演變到後來，華人社群會在住宅區、商業區或工業區，設置一個角落専門供奉拿督公神龕，視為保佑地方和生活的地基神。
華人信仰的拿督公形像是一個身穿馬來傳統服飾的長者，安置在大馬路旁的紅色神龕，神龕內有香爐、神主牌、令旗等道教法器，在神主牌位的顯眼位置有「唐」「番」的字樣，「唐」代表的是華人的的土地神，「番」代表的是馬來人的土地神，也被稱為「 Ang Kong 」。
馬來人信仰的拿督公
馬來人信仰的拿督公稱為「 Datuk Keramat 」，是伊斯蘭文明傳入東南亞以前就已經存在的神靈。
所謂的「拿督」，是對馬來王國的封臣、長老、酋長或貴族的稱謂，當這些「拿督」逝世後，他的子民將他的靈格神化，稱之為「聖跡」（Keramat），祈求他的神靈能够庇佑地方上的安寧。
馬來人信仰的拿督公並沒有固定的形像，野外的洞穴、老樹、岩石被視為是拿督公的居處，鱷魚、老虎、蟒蛇之類的野獸被視作是拿督公的化身。
許多迷信者認為，如果一個地方的拿督公性格頑劣的話，必須定期以香花、檳榔、栳葉、菸草與臘燭等祭品進行祭祀，加以安撫，否則會引起拿督公的不滿而招惹麻煩。
自馬來亞獨立至1980年代以後，馬來亞馬來人對伊斯蘭教的認識加深，強調信仰唯一的真主安拉，基本上已經摒棄拿督公信仰。不過，拿督公信仰仍有小部分在馬來社群間流傳，衹不過馬來巫師捨棄召喚拿督公降靈的方式，改以「真主的名義」呼喚拿督公辦事。
華人民間信仰認為「 拿督公 」和「 大伯公 」是職能相同的神祇，所以給予兩者相同的祭祀儀式，可是馬來人並不以同樣的方式祭拜華人神祇，並將華人的神祇統稱為「 Tok Kong 」。
印度人信仰的拿督公
印度人信仰的拿督公較接近馬來人信仰的原貌，認為拿督公是嗜食血肉的神靈，如果得不到滿足就會制造麻煩，也不是華人信仰的「 五方五土 」說法的衍伸。
印度人也認為，信徒可以利用降靈的方式與拿督公進行交流，在付出一定的代價後，滿足信徒的個人愿望，一旦無法給予拿督公滿意或等價的交換條件的話，就會召來惩罰。
